인공지능 관련 첫 국제회담이 드디어 열렸다. 11월 2일 영국에서 28개국이 참여한 제1회 AI 안전정상회의인데 그것이 갖는 함의는 AI기술이 국제적으로 공동대응을 해야 할 만큼 위협적이다. 이 때 채택된 ‘블레츨리 선언의‘ 핵심은 AI 기술의 잠재력과 안전성의 확보를 어떻게 할 것인가와 이 ’모든 결정의 주체는 인간’이 되어야 한다는 것이다. 팬데믹 3년을 겪으며 기술과학의 변화는 사회문화 전반의 변화를 넘어 오랜 기간 익숙했던 교회 활동과 신앙양태를 근본적으로 재고하도록 만들었다. 코로나 이후 온라인 기반 활동이 중요한 신앙방식

20세기는 세계화(世界化, Globalization)의 시대였다.세계화란 인류 문명이 단일한 체계로 수렴하는 현상으로 국가 간의 경계가 약화되고 경제, 사회, 문화 모든 영역이 통합되는 것을 말한다. 제2차 세계 대전이 끝나고 전 세계 질서는 미국에 의해 주도되었다.한때 군사적 라이벌로 소련이, 경제적 라이벌로 일본이 부상하며 미국의 패권에 도전했으나, 1985년 플라자 합의 이후에 일본이 몰락하고 1991년 소련이 붕괴하면서 미국 주도의 팍스 아메리카나(Pax Americana) 일극체제는 더욱 공고해졌다.이런 바탕 위에 1995

기독교의 관점에서 보면 종교와 정치는 참으로 오래된 주제다. 현대 사회에서 종교와 정치의 관계는 고전적인 이해와 현대적인 이해로 갈린다. 루터 전통에서는 종교와 정치는 상호 보완적으로 영역을 나누어 영적인 지배와 세속적인 지배로 보려했지만 신자의 삶의 영역에는 그저 교회와 군주라는 두 지배 체제하에 놓이는 것이었다. 루터의 두 영역론은 하나님의 지배를 교회에서만 실천하고 세속에서는 불가능하다는 현실론을 감추고 있었다. 칼뱅의 경우에는 신성 시민도시 이념이 앞서서 정치에게 그리스도의 주권에 대한 복종의 의무를 강요하여 영적 승리주의의

지난달 마지막 주 수요일에 필자는 언제나처럼 경희대학교 공공대학원 저녁 강의를 끝내고 집에 가기 위해 청운관을 나섰다. 다른 날과 별반 다르지 않은 하루였지만, 필자는 청운관을 나서며 복잡한 심경으로 경희대학교 교정을 바라보았다. 왜냐하면 그날은 예장 합동 교단의 교권주의 목사들이 불법으로 필자를 제명출교한 후 첫 강의를 했던 날이기 때문이었다.중세였다면 파문과 함께 사회에서 매장되었을 것이다. 하지만 우리는 지금 중세를 살고 있지 않으며 교권주의는 필자에게 무의미하기에 그런 협박 따위는 필자의 일상을 바꿀 수 없었다.물론 올 초만

언론에 가해지는 다양한 통제 유형은 언론학 연구의 주된 관심사였다. 언론의 자유와 책임이라는 고전적인 연구 주제를 관통하는 논제이기 때문이다. 정치적, 경제적, 법적, 사회적, 정보원 통제 등 다양한 통제 유형 중 과거에는 주로 정치적 통제가 주를 이루었으나 최근에는 경제적 통제가 가장 일반적인 언론통제 유형이었다.정치적으로 불안정한 권위주의 정권이나 군사독제체제하에서는 정치적 언론통제가 주로 행해지지만 정치적으로 안정된 민주주의 사회에서는 이보다는 다양한 유형의 경제적 통제가 대세를 이루는 경향이 있다. 광고에 의한 통제라든가 언

욕구를 가진 모든 생물은 그 욕구를 채워줄 수 있는 먹잇감을 찾아 한평생을 보낸다. 그 욕구의 본질은 자기 생존이다. 그런데 인간은 생물적 욕구를 넘어서 사회적 욕망 충족을 추구한다. 사회적 욕망은 다양하겠지만 가장 강렬한 것은 권력 욕망이다. 권력을 획득하면 나머지는 모두 전리품으로 획득할 수 있기 때문이다.인류가 수렵 채집 공동체 시대를 마감하고 이른바 농업혁명으로 정착생활이 시작되고 도시가 탄생하고 국가가 세워지는 과정에서 정치적 지도자는 강력한 권력을 쥐게 되었다. 왕이 등장한 것이다. 구약의 사무엘상을 보면 이스라엘 이웃

제2차 세계대전은 1945년 독일과 일본이 각각 패전함으로써 종결되었다.패전국 독일의 동부지역(영토⅓)이 소련과 폴란드에게 양도되었다. 이 나라에서는 나치 정권에 저항한 고백교회가 ‘바르멘 선언’(1934)에 기반하여 사회적 권위를 가졌다. 8월에 트라이사(Treysa)에서 고백교회 지도자들을 중심으로 모인 회의는 교회가 나아갈 새 길을 모색했다.새로이 조직된 독일 개신교(EKD)에게 주어진 선결 과제는 세계 교회들과 관계를 회복하는 일이었다. EKD는 나치 독일이 전쟁 기간에 저지른 죄악을 가장 먼저 고백하기로 했다. 1945년

1979년 봄, 미국 펜실베니아주 스리마일 섬(Three Mile Island)에서 세계 최초로 원자력 발전소 사고가 발생했다.다중의 안전장치에도 불구하고 사소한 고장과 직원 실수가 겹치면서 원자로는 멈추고 결국 수소폭발로 이어졌다. 냉각수필터가 막히는 것으로 시작된 사고는 공교롭게도 긴밀하게 연결된 다중의 방호체계를 한순간에 뚫었다. 이 과정에서 현장 기술자들의 사소하지만 결정적인 실수도 이어졌다. 인근 주민 10만여 명이 급히 대피했지만, 1m 두께 격납 용기 덕분에 외부 피해로 확산되지는 않았다.사건을 수습하면서 미국 연방정부

최근 이중직 목회에 대한 이재철 목사의 부정적인 언급이 교계를 뜨겁게 달구었다.이중직 목사의 현실을 외면하는 자기중심적 편견이라는 비난에서부터, 소명 의식 부족한 목사들의 정신을 일깨우는 소신 발언이라는 주장에 이르기까지, 다양한 의견들이 SNS를 도배했다. 그동안 전임제 목회만을 목회의 전형으로 여겨온 한국교회 상황에서, 이중직 목회는 목회자가 목회에 전념할 수 없는 구조적 결함이 있는 목회 유형으로 인식되는 측면이 있다.특히 교단마다 목회자 수급 정책의 실패로 인한 신학생 과다 선발 및 배출은 소명 의식 부족한 목회자를 양산하는

정부는 지난 15년 동안 총 380조 원의 예산을 저출산 정책에 쏟아 부었다. 그러나 이러한 노력에도 불구하고, 2022년 한국의 합계출산율이 공식 발표되었고 0.78이라는 충격적인 수치로 우리나라 모든 언론뿐 아니라 외신들까지 대서특필하며 한국의 출산율에 주목하고 있다.전문가들은 0.7명대의 출산율은 전쟁이나 자연재해와 같은 특별한 역사적 사태를 제외한 소위 기본적인 사회에서는 형성되기 불가능한 수치로서 세계사에 유례를 찾아볼 수 없는 인구소멸 수준이라고 말한다.정부와 많은 단체는 앞 다투어 정책과 대안을 모색하였지만 실패를 거듭

2023년 6월 26일 세계교회협의회(WCC) 중앙위원회는 한반도 화해와 평화를 위한 성명을 발표하면서 정전협정에서 평화협정으로의 전환과 함께 한국전쟁의 종전을 주장했다.공교롭게도 성명서 발표 이틀 뒤 6월 28일 윤석열 대통령은 보수단체 “자유총연맹” 창립기념식에 참석하면서 유엔사를 해체하는 종전선언을 주장하면 반국가세력이라고 못을 박았다.졸지에 WCC 중앙위원회는 반국가세력이 되고 말았는데, 정말 종전선언을 주장하면 반국가세력인가?사실 종전선언은 대한민국 정부가 관여할 수 있는 사안이 아니다. 왜냐하면 6.25 전쟁 당시 맺었던

한국 대형 교회들이 가지고 있는 신자 동원 능력은 화려했다. 상암동 월드컵 경기장이 신도들로 가득 찼다.신도들은 왜 거기에 갔을까? 목사들이 적극적으로 홍보하고 권유했기 때문일 것이다. 흔히 하는 전도 집회는 신도들의 의지와는 아무런 상관이 없다. 신도들은 오라면 오고 가라면 가도록 길든 무리다.우선 빌리 그래함 전도대회 50주년을 기린다는 발상도 우스꽝스럽다. 무슨 의미에서 이 대회를 기려야 하는 것인가? 겉으로 내세운 명분은 그렇다 쳐도 이 대회에 등장한 인물들이 정작 누구인지 신도들은 아무것도 모른다. 우선 설교하고 통역한 두

넷플릭스에서 공개된 다큐멘터리 “나는 신이다: 신이 배신한 사람들”은 그리스도인을 비롯하여 한국 사회의 전(全) 구성원들에게 엄청난 충격을 안겨다 주었다. 왜냐하면 기독교 이단과 사교 집단들이 표출하고 있는 비윤리적이고 반사회적인 행위들은 종교 중독이 빠진 이들이 신앙이라는 미명 아래 얼마나 나락으로 떨어질 수 있는지를 잘 보여주었기 때문이다.하지만 지금 그리스도인들이 더 고민해야 하는 사실은 여전히 자신을 ‘메시야’라 자처하는 이들이 백여명에 달하며 이들은 발생시키는 종교 중독의 문제가 해소되지 않고 있다는 점이다. 한국교회는 이

5월18일을 앞두고 지난 주말 언론 관련 단체가 마련한 버스를 타고 광주를 다녀왔다. 실로 오래간만이었다. 언론사 재직 시에 취재 겸 다녀오기도 했고 그 후에도 언론인들과 함께 다녀온 일이 있지만 한동안 잊고 지냈다. ‘5.18민주화운동’은 이미 오래전에 전모를 파악했다며 ‘망각의 강’을 건넜는데 다시 ‘기억의 산’으로 올라가게 된 셈이다.광주로 내려가는 버스에서 2년전에 KBS에서 방영한 ‘5.18특집다큐, 나는 계엄군이었다’는 동영상을 처음으로 보았다. 1980년 5월 당시 계엄군으로 광주진압작전에 투입됐다가 41년만에 깊은 침

대통령을 비롯한 정치권 인사들의 언어가 갈수록 거칠어지고 있다. 거칠 뿐 아니라 폭력적이다. 상대 진영을 향한 공격을 위해서는 극단적이고 위협적인 언사도 서슴치 않는다. 사적인 자리에서는 혐오와 증오를 담은 욕설을 거침없이 내뱉고, 공식적인 기념사에도 ‘거짓선동’,‘위장’, ‘사기꾼’ 등의 거친 언어가 난무한다.거칠 뿐 아니라 거짓말도 적지 않다. 상식에 입각한 의문이나 질문에도 전혀 딴 소리로 말문을 막거나 외면한다. 자신들에게 불리한 내용은 친절하게 설명하거나 해명하는 대신 더 큰소리로 상대방을 공격한다. 전 국민을 상대로 소통

“빈곤은 위계적이지만 스모그는 민주적이다.” 사회학자 울리히 벡의 이 메시지는 위험이 근대화된 서구세계의 보편적인 문제임을 지적한다. 벡은 산업화와 근대화를 통해 세계가 풍요로운 사회로 발전했지만, 동시에 근대화의 결과로 기후변화와 핵 문제 등을 가져옴으로 불안이 일상화된 ‘위험사회’(risk society)가 되었다고 한다. 그가 말하는 위험(risk)은 이미 발생한 재난(disaster)과 위험(danger) 또는 지금 직면한 위기(crisis)가 아니라 ‘현실로 다가오는 재앙의 예견’으로서 위험이다. 코로나 팬데믹, 산불과 기

최근에 대한보조생식학회에서 라는 주제로 심포지엄을 개최했다. 제3자지원난임치료란 난임 상태의 여성이 제3자의 정자, 난자, 혹은 배아를 공여 받아 출산을 가능하게 하는 치료를 의미한다. 물론 대리모 시술도 이에 포함된다. 의학계, 법조계, 대통령직속저출산고령사회위원회, 보건복지부, 종교계, 언론계 등 다양한 분야의 전문가들이 주제와 관련하여 각자의 견해를 피력했다. 제3자지원난임치료의 문제점에 관한 지적도 없지는 않았지만, 전반적으로 심포지엄의 분위기는 이 이슈에 대한 긍정적인 반응 일색이었다.난자가 출산 아기의

‘포스트휴먼’은 말 그대로 ‘인간 이후’라는 의미로, 인간에 대한 근원적인 변화를 겪게 되는 시대를 의미한다.포스트휴먼은 트랜스휴먼(trans-human), 인공지능(artificial intelligence), 인공생명(artificial life), 사이보그(cyborg), 냉동인간(cryonics), 사이버 자아(cyber-self) 등 다양한 용어와 개념으로 설명되고 있는데, 그 공통점은 인간의 한계와 조건을 넘어서려는 인간의 욕망을 나타낸다는 것이다.특히, 기술의 발달로 인간과 기계가 융합되고 경계가 사라지는 현상을 다룬다

한국 개신교가 다양한 분란에 시달리고 있다. 이미 교파주의에 의하여 교회 일치의 정신을 상실한 지 오래 되었지만, 지난 수십 년에 걸쳐 여전히 사분오열 분란에 시달리고 있다. 한국 개신교 안의 분란은 1970년대 중반부터 진보와 보수 진영 사이의 신학적 문제처럼 보이는 듯 했으나 그보다 더 추잡한 동기에 지배를 받으며 쉬지 않고 일어났다. 1924년부터 오랜 동안 한국 교회의 에큐메니컬한 교회연합 기관으로 자리를 잡고 있던 한국교회협의회(KNCC)에서 1989년 보수 성향의 교단과 대형 교회들이 이탈해 한국기독교총연합회(한기총)로